古代文人理想中的居舍文化

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摘要：当我们祖先的居室由浅陋的土穴走向“如翚斯飞”、“作庙翼翼”的木土建筑时，住宅再也不是“以待风雨”的处所，而具有了审美功能。随着居室建筑向更高层次发展，审美趣向在上

　　当我们祖先的居室由浅陋的土穴走向“如翚斯飞”、“作庙翼翼”的木土建筑时，住宅再也不是“以待风雨”的处所，而具有了审美功能。随着居室建筑向更高层次发展，审美趣向在上流社会中日益明朗，着意“雅趣”的文人居室追求和创造了一种悠然恬静的超脱美。

【山林乡野——文人择居的首选之地】

　　文人居室之‘雅’首先指向山林乡野。这一文化心理的源头可以追溯到‘返归自然’的老庄哲学，然而，它现实的衍生为一种风尚，则不能不归功于魏晋的高隐之士。

　　魏晋是一个一元破碎的时代，社会大动乱的狰狞，传统儒学的苍白与暗淡，将文人纷纷导向山林，隐逸之风遂大事流行。在陆机、左思、陶渊明的笔下，山林溪谷的隐逸生活充满优雅的情韵：好似高歌入云的楼阁；浓密的树叶隐蔽遮掩，如同翠绿凉爽的帷帐。清风吹拂秀木，白云缭绕山岗，红花辉映向阳的树林，清泉奏出悦耳的音响。居于如此恬淡静谧之境，以松菊为友，与琴书为伴，远胜于朱门的富贵与喧嚣的俗韵。自魏晋以降，以陶渊明隐居生活为典范，山居、村居、野居、郊居成为一代代文人孜孜以求的居住方式，也成为他们不倦吟哦的题目。

宋 梁楷 东篱高士图

明 周臣 水亭清兴图

　　在文人雅士的观念中，山林乡野具有多层面的雅的气韵。“野外罕人事 穹苍寡輪鞅”。“世上事如许 山中人不知”。对于淡泊功名心、力求遗忘纷繁险恶现实的文人来说，甩落俗情，远离尘世纷扰是山林乡野至关重要的文化品性。居于斯，既可得“青山当户 流水左右”的怡然之乐，又可在“柴荆偿自闭 ”“园林深似隐”中割断与尘世利禄千丝万缕的联系。当然，村居之居并非意味着排除一切社会交往，但在这样的环境中，除故友偶过相访外，与之交往的大致只有野老和山僧，前者虽泛文化教养却质朴浑厚，后者身在空门，绝尘离俗。隐居文人与他们交往往往还大为是平和的、净化的，不复有锱铢利害相磨压的使人心悸的利益冲突。在“相见无杂言 但道桑麻长”的淡然相处中，在说禅参悟、品茗弈棋的虚静心境中，文人的心神盎然适意，悠然自得。

元 王蒙 溪山高逸图局部

　　而且对于文人来说，山居、村居或乡居更可以复归自然。筑舍于幽山深谷，“山蔚蓝光交抱舍，水桃花色合为台”。“朝岚夕霭，千态万状，其云烟吞吐，变化窗户间”。屋舍与繁复轮回而又单纯剔透的自然宇宙浑为一体，化为山水幽韵中的一段静默旋律。这样一种浑然无迹的审美意境，使文人士大夫“心与天壤俱 闲随云舒卷”，从而在“起望山光 寻昧道腴”中实现无穷宇宙与自身心灵世界的淡泊无间，“虽鄙衣恶食不知也”。

元 任仁发 横琴高士图

　　恬淡、素朴、远离名利而与大自然同生共息，栖息于这样一个境界中，文人士大夫“或隐居以求其志，或趋避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其情。”现实生活中的种种挫折在这里得到精神上的补偿，理想的破灭在这里获得心灵上的慰藉。文人的心神不再绷得紧紧的去防戒那些说不清、道不明的不虞之祸与险恶的倾轧，而是浸润于闲适悠然之中。

　　需要指出的是，山林乡野之居是一个较为笼统的概念，其间自然有层次可分。文正亨《长物志》言：“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之”。与自然山水的亲和关系即远离尘市的程度，显然是如上区分的内在依据。然而，无论是次之的村居还是又次之的郊居，更遑论最为理想的山水之居，都对文人具有莫大吸引力。又是一种与文人精神气质相淡泊的生活方式，一种令士人追慕不已的审美情调。

宋 李唐 万壑松风图

【城市山林——文人居舍新选择】

文章来源：《居舍》 网址: http://www.jushezz.cn/zonghexinwen/2020/0628/329.html

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